(M/S 101)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : NURUL SHAFEENATUL NADIA BT ARZEMAL (09B01025) (SMSU 5A) 

e) Diskaun Pinjaman Perdagangan bukan daripada dha’ wata’ajjal : wajar disebut bahawa Diskaun Pinjaman Perdagangan yang sudah lama dibincangkan bukan daripada masalah (kedudukan dan kelajuan), jika berlaku kejatuhan sesuatu daripada hutang dikenakan bagi mempercepatkan pencapaian dengan Diskaun Pinjaman Perdagangan adalah tidak harus, Apa yang menarik perhatian kepada Majlis Fatwa dalam keputusan lalu telah pun kami telah tunjukkan. 

Pekhidmatan Perbankan (Muamalat Misrafiyah Khidmiyah) :

Transaksi Pertama : mendapat hak oleh yang berhak :

Dengan itu,seperti mendapat cek oleh yang berhak oleh bank-bank lain di dalam negara atau luar negara, dikenakan yuran tertentu. Adalah jelas bahawa ini adalah yuran yang diambil oleh bank adalah nilai perkhidmatan yang diberikan oleh bank kepada pelanggan, iaitu: mendapat nilai cek ini dari bank yang lain dan diserahkan kepadanya, jika tidak bank akan menerima untuk melakukan perkhidmatan ini, iaitu pemilik cek ke bank yang mengeluarkan cek itu untuk menerima nilai tersebut. 

Transaksi kedua: Pemindahan Wang : 

Berlakunya perkhidmatan bank memindahkan wang dari satu negara ke negara lain, iaitu pelanggan membayar bank sejumlah wang dan menukar kepada negara tertentu dan seterusnya menyerahkannya kepada si fulan tertentu, yang mana bank boleh memberi perkhidmatan ini untuk bayaran yang telah ditentukan. 

Pembelajaran oleh guru kami, Syeikh Mustafa al-Zarqa ;bahawasanya jumlah asal, yang dibayar oleh pelanggan kepada bank iaitu memindahkan ke negara lain, adalah pinjaman dan jika pinjaman keseluruhan proses adalah proses ( bil pertukaran) dan bil pertukaran seperti mana yang ditakrifkan oleh ulama: ialah: wang pinjaman dalam negara bertemu di negara lain untuk menggelakkan risiko cara simpanan yang dibawa.[1]

______________________

[1] Mu’jam lunghoh, madah : suftajah.

sambungan di entry post yang akan datang.......

(M/S 100)

Diterjemah dan dibentangkan oleh :NUR SYUHADAH BT MOHD. DESA (09BI01007) (SMSU 5A)

= Daripada Kaa’b Bin Malik sesungguhnya meminta dihakimi akan Ibnu Abi Hadradin mengenai hutang. Ketika itu dia berada di masjid. Lalu , keduanya telah meninggikan suara sehingga terdengar oleh Rasulullah S.A.W di rumahnya. Lalu keluar baginda ke arah keduanya sambil menyelak tirai rumahnya. Kemudian memanggil : (wahai Ka a’b), maka berkata : ya, saya menyahut seruan Mu. Maka berkata : “halalkanlah dari hutang kamu “,dengan memberi isyarat melalui tangannya, iaitu membahagikannya kepada dua. Berkatalah dia: sesungguhnya aku telah melakukan sedemikian, wahai Rasulullah. Bersabdalah Baginda : “bangunlah keduanya dan menyelesaikannya”[1]. 

= Sesungguhnya pelepasan yang bertentangan dengan kelewatan bukanlah riba, kerana riba akan didenda dengan penambahan pada setiap ganti rugi apabila mengalami kelewatan. Denda ini adalah bebas daripada tanggungan terhadap sebahagian imbalan atas dasar kelewatan. Riba adalah penambahan iaitu sesuatu yang diusir. 

= Pemiutang yang mengenepikan hutang penghutangnya atau sebahagian hutangnya selain daripada sesuatu. Maka pelepasan sebahagiannya bertentangan dengan kelewatan, atau tidak mengalami kelewatan adalah lebih aula (baik) iaitu harus. 

Tarjih : Memandangkan pada masalah menyegera membayar hutang mengenai tempoh masa, terdapat 3 hadis : 

Pertama : Hadis Al-Miqdad Bin Al-Aswad memutuskan sebagai haram. 

Kedua : Hadis Abdullah Bin Abbas memutuskan sebagai halal. 

Kedua-dua hadis ini bertentangan dan dhoif. Oleh itu, tidak sah beralasan dengan salah satu dari keduanya. 

Ketiga : Hadis Kaa’b Bin Malik memutuskan sebagai harus menurunkan kadar hutang agar disegerakan menunaikannya. Ia adalah hadis sahih, perlulah mengamalkannya. 

Dan bukan membandingkan kelewatan itu dengan harta ia adalah haram secara mutlak, lalu nas didatangkan pada perkara yang diharamkan iaitu penambahan hutang disebabkan bertentangan dengan kelewatan. Ini dinamakan penambahan dengan riba adalah sesuatu yang mengeksploitasi dan berpihak pada pemiutang yang melukakan (membebankan) orang yang memerlukan. 

Adapun penurunan jumlah hutang penghutang yang mengalami kelewatan kerana tidak mempunyai sesuatu sesungguhnya ia bukanlah riba kerana tiada sebarang penambahan padanya, dan walhal riba adalah penambahan. Kelebihannya iaitu melambangkan keihsanan dan mempermudahkan ke atas penghutang iaitu sebaliknya(bertentangan) daripada riba. 

__________________________

[1] Dikarang oleh Bukhari di dalam Kitab Al-Khusumat.

sambungan di entry post yang akan datang.......

(M/S 99)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : NURUL RABIATUL AKMA BT ZAIDIN  (09BI01021) (SMSU 5A)

Maka berkata: Ya, Rasulullah menyebut: Miqdad makan riba dan memakan hasilnya.[1]

= Penjual melangsaikan bayaran ansuran dari pemiutang iaitu riba yang berlawanan dengan bayaran ansuran. 

Mazhab Ibn Abbas[2] dan Ibrahim al-Nakhaie[3], riwayat daripada Imam Ahmad[4] yang boleh mempercepatkan premium pertukaran untuk menyelesaikan sebahagian daripada hutang, beliau telah memilih riwayat ini dari Imam Ahmad, kemenangan Ibn Taimiyyah[5] dan pelajar Ibn Qayyim[6]. 

Ia memfatwakan di dalam Akademi Fiqh Islam. Beliau membuat pengakuan ( al-Hutaitah menyelesaikan hutang yang tertangguh dengan cepat, sama ada permintaan dari pemberi pinjaman atau penghutang ( dha’ wa ta’ajjal), ia melarang bahawa tidak boleh memasuki riba jika kamu tidak melakukan perjanjian sebelumnya, selagi hubungan dua hala antara pemiutang dan penghutang mendapat pujian, jika pendapatan mereka tidak dibenarkan oleh pihak ketiga maka mereka mengambil keputusan untuk menyelesaikan kertas dagangan.[7]

Mereka telah membuktikan seperti berikut : 

Ibn Abbas meriwayatkan bahawa Nabi Sallalahu ‘alai hi wasallam mengarahkan untuk menghalau Bani Nadir yang datangnya dari Madinah al- Munawwarah maka beliau berkata: wahai Rasulullah, kamu diperintahkan untuk menghalau mereka, mereka tidak menyelesaikan hutang, maka Nabi Sallalahu ‘alai hi wasallam berkata: ( dha’u wata’ajjalu)[8]. 

__________________________

[1] Sunan Bayhaqi 6/28, iaitu Hadis Dhoif. 

[2] Ensiklopedia Fiqh Abdullah bin Abbas, perkara (pinjaman/7). 

[3] Ensiklopedia Fiqh Ibrahim al-Nakhaie, perkara ( hutang/1 c). 

[4] Kreatif 3/280. 

[5] Ensiklopedia Fiqh Ibn Taimiyyah, perkara (pinjaman 9 hingga 6). 

[6] Memaklumkan yang bertandatangan di bawah 3/321. 

[7] Jurnal Akademi Fiqh Islam 7/2/217-218. 

[8] Sunan al-Bayhaqi, 6 / 28 di bahagian jualan bab tertangguh hutang daripada haknya.

sambungan di entry post yang akan datang.......

(M/S 98)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : ZUHAIRAH BINTI MUSTAPHA ( 09BI01005) (SMSU 5A)

Gambaran keempat : perintah seseorang beli barangan tertentu. Sesungguhnya permintaan membeli dengan harga yang tertangguh- iaitu : ansuran – mendapat keuntungan dengan jumlah tertentu. 

Dan hukum, daripada gambaran ini jelas seperti apa yang telah dibincangkan seperti berikut : 

Kebiasannya jual beli itu dengan apa yang dibeli yang diperintahkan dalam pembelian, berdasarkan janji yang dibuat olehnya, kerana memenuhi kewajipan janji yang wajib dan dikehendaki oleh hakim. Dan kebiasaannya beli yang ditetapkan dalam pembelian tersebut, berdasarkan janji yang dibuat olehnya kerana memenuhi kewajipan janji yang wajib dan dikehendaki oleh hakim 

Dan Sesungguhnya keuntungan dalam urusan-urusan dengan pembelian sama ada dalam jumlah potongan atau peratusan (diskaun), ansuran ke atas harga jualan diharuskan, kerana jual secara ansuran dibenarkan. Sebagaimana yang telah diperuntukkan jualan secara ansuran. 

d ) Mempercepatkan bayaran ansuran sebahagian daripada hutang : Sesungguhnya gugur sebahagian daripada hutang terhadap pemiutang, disisi fuqaha menyelesaikan masalah (dha’ wata’jjal), dan adalah kadang kala diistilahkan (solaha al isqat) atau ( solaha al ibra’) atau (solaha al hatitoh). 

Hukumnya : perselisihan fuqaha menyelesaikan sesuatu daripada hutang, adalah seperti berikut : 

- Menurut Mazhab Hanafi, Maliki, Syafie dan Hanbali [1] bahawa ia tidak harus membatalkan sebahagian daripada hutang. Dan dipetik daripada itu : 

= Diriwayatkan oleh Miqdad Bin Aswad berkata : lelaki itu meminjam seratus dinar, Kemudian keluar saham, pada zaman kebangkitan, rasulullah s.a.w berkata lagi, “ paling tinggi sembilan puluh dinar dan paling rendah sepuluh dinar. 

__________________________

[1] Asnaa Al-Mutalib216/2 Walrazqhani Ala Khalil, 6/3,Walbahru Alraiq 259/7, Washarhu Muntaha Al- Iradat260/2.

sambungan di entry post yang akan datang.......

(M/S 97)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : NURUL ATIQAH BINTI ALI (09BI01041) (SMSU 5A) 

Surah al-saff ayat 2-3 : 

(Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kamu menyatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan ? * ( itu ) sangatlah dibenci di sisi Allah jika kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.) Dan dirinya perlu komited pada janji, maka mesti memenuhinya. 

- Mazhab Jumhur Fuqaha’ Maliki berpendapat bahawa janji adalah mengikat, dan wajib dipenuhi, dan jika dikehendakki oleh hakim bertindak untuk menyebabkan atau masukkan komitmen dijanjikan kepada sesuatu.[1]

Bukti mereka, bahawa apa yang mereka pergi untuk mengumpulkan keterangan itu, maka apa yang ditunjukkan oleh mereka bukti yang sah, ini tidak termaksud dalam komitmen berjanji dan pendapat bahawa apa yang ditunjukkan oleh bukti-bukti ia adalah wajib, ia memasuki komitmen yang dijanjikan. 

Apa yang saya fikir, pendapat yang lebih kuat dengan mewajibkan memenuhi janji dengan kepercayaan secara mutlak, dan wajib menunaikan dengan pelaksanaan apabila ada sebab ke atasnya atau memasuki komitmen yang dijanjikan. 

Berdasarkan apa yang saya sebutkan, kewajipan dalam memenuhi janji, dan hakim melaksanakan atau menghukum atas mengabaiannya dengan kata-kata : 

Jika menyuruh supaya orang lain untuk membeli sesuatu barangan tertentu, dan berjanji kepadanya bahawa membeli dengan harga tunai, dan pembeli berjanji untuk menjual kepadanya, maka wajib setiap daripada mereka untuk memenuhi apa yang dijanjikan, maka ia tidak menetapkan hakim memberi hukuman dan memaksanya, bahawa kerana hakim bagi memberi hukuman boleh mengabaikan tugas mereka, dan memaksa ke atas orang untuk sempurnakannya. 

Harus diingat : bahawa janji bukan kontrak, maka janji hanya lengkap sebelum pembelian barang, dan itu bukanlah sesuatu di dalamnya, tetapi kontrak tidak harus kecuali selepas pembelian barang dan menerimanya, agar seorang individu tidak menjual apa yang bukan miliknya. 

_________________________________

[1] Perbezaan 25/4 Daripada Lilqorofie, Dan Kebebasan Bersuara Dalam Hal-Hal Pematuhan Dengan Terbuka Bersama Ali Malik Daripada Syeikh Ulaisy 254/1.

sambungan di entry post yang akan datang.......

(M/S 96)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : NURUL SYAHADAH BINTI MOHD FALIL (08BI01066) (SMSU 5A) 

Maka Rasulullah SAW telah bersabda : tiada kebaikan dalam penipuan, maka dia berkata : Wahai Rasulullah, bolehkah aku berjanji? Maka Rasulullah SAW menjawab: tidak menjadi kesalahan ke atas kamu.[1]

Bahawa janji dalam menderma, dan tiada keterangan mengenai keperluan untuk menderma, derma dan kontrak tidak mengikat dan boleh ditamatkan. 

Dan keterangan tersebut membincangkan, di mana nas-nas yang didatangkan memberi amaran tentang memungkiri janji, sesiapa yang memungkiri janji disifatkan sebagai orang yang munafik. sebagaimana yang telah dibincangkan dalam satu perbualan (tanda orang-orang munafik ada tiga...) dan hal ini tidak disepakati bersama hukum yang harus, kerana meninggalkan yang harus itu tidak menjadikan munafik untuk selama-lamanya. 

Maka hadis yang dikehendakinya tidak sah kerana bukti tersebut adalah bukti yang lemah, dan kerana persetujuan itu membawa kepada janji dan aku mempercayai terhadap janji yang dilakukan,[2] dan membawa kepada pentakwilan hadis sebagaimana yang diriwayatkan oleh Zaid bin Arqam bahawa Rasulullah SAW berkata kepadanya: ( Jika sesiapa yang berjanji kepada saudaranya dan dalam niatnya untuk bertemu, tapi dia tidak tepati, dan tidak sampai kepada waktu yang dijanjikan maka tidak berdosa ke atasnya ).[3]

Adapun tidak menjadi kewajipan dalam sumbangan, dan tidak juga menjadi kebiasaan, maka dengan hal ini sebelum memulakan sesuatu perjanjian, sekiranya apabila penderma disyariatkan dalam menderma maka menjadi satu kebiasaan, maka janji yang diterima tidak menjadi kebiasaan bagi orang yang berjanji, akan tetapi janji itu menjadi satu kewajipan ke atas orang yang berjanji dengan menunaikan apa yang telah dijanjikan. 

Sebagaimana yang telah dibincangkan oleh Umar bin Abd Aziz, Hasan Al Basri, Ishak bin Rahawaih, Ibnu Syubrumah dan Ibnu Taimiyah[4] wajib menunaikan janji yang mutlak. Dan wajib ke atas hakim dalam penghakimannya. 

Dan mereka telah menunjukkan apa yang telah didatangkan kepadanya sebagaimana firman Allah dalam Surah As- Saf / 2-3 : 

________________________

[1] Muwatta’ Al Imam Malik 2/982 mursalan,bab ma jaa fi as sidqi wa al kizbu, wa isnaduhu munqoti’u 

[2] Al Muntaqi lil baji 7/317 

[3] Ahrajahu Abu Daud fi al adab bab al Iddah, al Tarmizi fi al iman bab alamat al munafiq 

[4] Fathu al bari 6/218, wa al mahalli 8/28 wa al furu’ li ibni maflah 6/415, wa musaah fiqh Ibnu Taimiyah, madah ( wa’du ) wa al maroji’ al lati ahalat ilaiha

sambungan di entry post yang akan datang.......

(M/S 95)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : WAN NOOR HASEMAS BT WAN HAMAT 09BI01080 (SMSU 5A) 

Bentuk ketiga : Menyuruh individu untuk membeli sesuatu barang, dan merupakan satu komitmen untuk menjanjikan kepadanya bahawa dia membeli sesuatu barang dengan harga tunai, tanpa menerangkan jumlah keuntungan ini. 

Dalam keadaan ini apabila seseorang peniaga enggan menjual kepada pembeli, sedangkan pembeli dalam keadaan terdesak sebab tiada pilihan lain,kerana syarikat itu adalah syarikat tunggal. 

Dalam keadaan ini pula,pembeli berjanji dengan penjual untuk melangsungkan jual beli dengan cara yang baik.Dalam tempoh tertentu pembeli membatalkan perjanjian tersebut.sedangkan penjual sudah penuhi permintaan pembeli,jadi penjual memaksa pembeli untuk meneruskan jual beli.adakah ini punca memungkiri janji? 

Sesungguhnya Ini adalah kerana untuk menjaga seseorang dalam menunaikan janji,dan sejauh mana janji itu di tepati. 

Menurut pendapat fuqaha sesiapa yang memenuhi janji adalah tergolong daripada sifat orang yang beriman dan sesiapa yang melanggar janji adalah tergolong daripada orang munafik .Nabi s.a.w bersabda :Tanda-tanda orang munafik ada tiga: apabila dia berkata dia berdusta, apabila dia berjanji dia mungkiri janji.dan apabila dia diberi amanah dia mengkianati.[1]kemudian mereka berselisih pendapat dalam menunaikan janji. 

Mazhab abu hanifah,shafie, ahmad hambal, auza‘I dan zohiriah[2], untuk memenuhi janji adalah sunat ,dan membelakangi janji itu adalah makhruh. dan apabila dia tidak berniat untuk berjanji dengan membelakangi janji dan memudaratkan masa yang di janjikan. Dalilnya hadis yang di riwayatkan Imam Malik kepada rasullullah s.a.w: saya berbohong kepada isteri saya. 

_____________________________

[1] Bukhari meriwayatkan bab ini tanda orang munafik 

[2] Amdahu al khori 12/121, wa azkar 282, wa fatahul bari 6/219, walmehli 8/28, wa tafsir al khortibi 11/78. 

sambungan di entry post yang akan datang.......

(M/S 94)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : NADZIRAH BINTI HALIM (09BI01185) (SMSU 5A)

Rajah Carta Aliran Murabaha Al-Amir Bissyirak

Setelah kita mengetahui bentuk carta di atas, di sini terdapat penjelasan berdasarkan hukum syari’ antaranya adalah seperti : 

Bentuk Pertama : Apabila permintaan seorang kepada seseorang yang lain untuk membeli sesuatu barang dagangan tertentu seseorang itu mempunyai pilihan untuk membeli apa yang di mahukan atau tidak membelinya. Begitu juga pihak seorang lagi mempunyai pilihan sama ada untuk menjual atau tidak sesuatu barang tersebut. 

Bentuk kedua :  Apabila seseorang menyuruh pihak seorang lain untuk membeli sesuatu barang dagangan dan menjual barang tersebut serta mendapat keuntungan daripadanya sebelum menjual pada awalnya. Dalam bentuk ini tidak diharuskan. Menjual dengan cara demikian adalah tidak sah dan terbatal kerana menjual sesuatu bukan miliknya. Sabda Rasullullah S.A.W yang bermaksud : janganlah kamu menjual sesuatu yang bukan milik kamu[1]

_____________________________________

[1] Abu Daud Dalam Sewaan Bab Seseorang Yang Membeli Bukan Pemiliknya; Tarmizi Dan Nasai Dalam Pembelian Bab Membeli Bukan Pemiliknya.

sambungan di entry post yang akan datang.......

(M/S 93)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : SYIFAA BINTI SOPIAN  (09BI01206) (SMSU 5A) 

Keuntungan ialah hasil yang diperolehi dan mesti diketahui syaratnya serta harus memberi tahu benda yang telah diputuskan nisbahnya, contohnya 2% dari harga jualan. 

6) Murabaha Al-Amir Bissyirak :

a) Takrifnya : keuntungan daripada barangan yang dijual ialah meminta seseorang yang lain menjual barang yang telah ditentukan dinyatakan sifatnya dan membeli barang itu maka si penjual mendapat keuntungan daripadanya.[1]

b) Keperluan : dalam menjual beli ada keuntungan, seseorang yang mempunyai perbezaan kebijaksanaan dan pengalaman, dari hasil perbezaan pengalaman dan kebijaksanaan memerlukan bantuan daripada orang yang lebih mengetahui supaya membantu mereka yang tidak berpengalaman. Dan gambaran bantuan ini adalah seperti : seseorang itu membeli apa yang dikehendakinya kemudiannya dia akan membeli semula dan ia akan mendapat keuntungan daripada hasil jualan itu, begitulah cara untuk bermuamalat berdasarkan pengetahuan para fuqaha’ terdahulu.[2]

c) Pembahagian dan hukumnya kita boleh lihat melalui carta keuntungan barang jualan seperti berikut : 

..........sambungan di entry post yang akan datang.......

____________________________

[1] Murobbahah al-amru bisyira’ muamalah khadimah zikruha al imam Syafie fi kitab al-Umm 33/3 wazikruha almalikiah fi kitabihim, unzur al zakhirah lilqurbi 17/5. 

[2] Unzur : almakhorij fi alhill li Muhammmad bin al Hasan. m/s 37 dan 127. Wamabsuth lisarkhi 30/237. Wa mukhadimah al mamuhaddat alibni rasyid 3/ 198 wahuwa masbuq ma’a al mudawwinah. Wa zhakhirah lilkhurfi 5/16-17. Wa al am lil syafie 3/39. Wa iqlam al muaqiin a’an rabbilalamin alibni qim al juziah 4/29. Wakhoiriha.