Thursday 8 September 2011

(M/S 134)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : MUHAMMAD AMIR BIN MUNSHI (09BI01093) (SMSU 5B) 


Atau faedah : seperti mendiami rumah itu, atau sememangnya: hak untuk mendapatkan beberapa barangan runcit subsidi oleh kerajaan pada harga yang dikurangkan,hak untuk melepaskan penyewa pada akhir tempoh sewaan, dan sebagainya. 

Oleh yang demikian, para fuqaha’ terdahulu telah bersepakat , di bolehkan mengambil wang wakaf untuk mengekalkan larangan bagi pajakan bangunan terhadap penyewa, iaitu pampasan. Sekiranya, mengambil pampasan bagi pengecualian hak pengosongan, maka di benarkan dalam wakaf. 

4. Situasi hak pengosongan : Terdapat pelbagai situasi pengosongan, iaitu yang boleh di ambil pampasan dan yang di larang, antaranya ialah : 

a) Situasi Pertama : Pemilik mengambil pampasan dari penyewa : Dalam situasi ini pemilik mengetepikan haknya untuk melepaskan penyewa dari harta sewaannya, sebagai pertukaran, penyewa membayar sejumlah wang kepada pemilik tersebut.Ini bukanlah hak pengosongan , kerana Pemilik menjual haknya kepada penyewa, iaitu memindahkan penyewa dari harta tersebut.Oleh itu, ia menjadi pajakan kekal. 

Dalam keadaan ini, jika dinaikkan sewaan hartanah atau diturunkan, adakah penyewa terus membayar sewa yang di persetujui, tanpa menambah atau mengurangkannya ? atau di bayar kepada pemilik dengan jumlah yang sama ? 

Saya melihat (pandangan penulis) : Bahawa penyewa tetap bertanggungjawab bagi bayaran pajakan di bawah kontrak itu, sehinggalah pertukaran harga berlaku dengan melampau, iaitu melampaui atau lebih dari 1/3, sabda Rasullullah S.A.W “dengan sepertiga saja. Dan sepertiga itu sudah banyak”, dan kemudian membayar kos upah setimpal, Terutamanya jika perkara itu adalah penyewa harta wakaf, kerana pemilik telah menjual penyewa adalah berhak kepada hak pengosongan. 


sambungan di entry post yang akan datang.......


Wednesday 7 September 2011

(M/S 133)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : MUHAMAD MUSTAQIM BIN MOHAMAD SALLEH (09BI01094) (SMSU 5B) 


Ianya muncul ketika manusia tahu menggunakan harta, dan hak-hak mengikut undang-undang yang penting, tidak boleh dilanggar. 

Kedua : Ia dibenarkan untuk bertindak atas nama perdagangan, atau alamat perniagaan, atau jenama, dan pemindahan mana-mana daripada mereka kembali untuk pampasan kewangan jika menafikan atau penipuan dan penipuan untuk menjadi kewangan sebenar. 

Ketiga : hak cipta dilindungi undang-undang, dan pemilik mereka hak untuk melupuskan, dan tidak boleh menyerang mereka. 

Keempat : hak pengosongan premis 

1. Takrif : pengosongan kedai rumah dan lain-lain. 

Pengosongan : ketiadaan seorang pemastautin di tempat itu. 

Pengosongan juga dikenali hari ini elaun yang mengambil pemilikan kuasa pada sesuatu perkara sehingga membolehkan penyewa premis menerima pampasan daripada pemilik premis sekiranya pemilik premis menyuruh penyewa keluar awal dari tempoh kontrak, atau adalah satu pengecualian hak. 

2. Hakikat : bahawa pengosongan adalah penjualan hak yang dimiliki oleh satu, dan ini adalah hak hak pemilik dalam pemindahan daripada pemajak pada akhir tempoh pajakan, atau hak penyewa untuk kekal dalam penyewa sehingga akhir tempoh pajakan. 

3. Pensyariatan : hak setiap pemilik hak untuk dinikmati tanpa hak untuk menafikan salah seorang ini. Ia adalah pemilik hak untuk mengosongkan penyewa pada akhir pajakan, pemajak mempunyai hak untuk menggunakan sesuatu penyewa sehingga akhir tempoh pajakan, dan hak ini kepunyaan pemilik yang seperti semua hartanya, dan hak untuk berurusan dengan pemilik masing-masing untuk hartanya dengan atau tanpa pampasan, sama ada pemilik barangan. 

sambungan di entry post yang akan datang.......

Tuesday 6 September 2011

(M/S 132)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : MUHAMMAD ZAFRUDDIN BIN ABDUL RAHMAN (09BI01097) (SMSU 5B) 


2. Hak nama perniagaan : Hak mana-mana peniaga, atau mana-mana institusi, atau pertanian, atau perdagangan untuk membuat nama, adalah untuk mengelakkan daripada produk tiruan, atau hanya untuk pelanggan, sistem di dunia hari ini melindungi nama-nama perniagaan yang telah didaftarkan oleh peniaga, atau petani, atau pedagang kepada institusi atau perniagaan mereka, dan menganggap wang hasil jual beli dianggap sebagai komoditi jual beli, kebiasaan sebuah perniagaan membayar berjuta-juta kepada perniagaan yang lain bagi mendapatkan keizinan menggunakan nama perniagaannya seperti, pepsi kola, Kentucky, dan lain-lain. 

3. Pendirian fiqh Islam terhadap nama perniagaan : Peniaga yang mempunyai nama perniagaan dan organisasi, dan jenama, dan berusaha dengan segala kekuatan, dan membelanjakan dana untuk memupuk keyakinan dalam hati orang ramai terhadap nama perniagaannya, oleh itu nama perniagaan tersebut menjadi bebas untuk digunakan pemilik terhadap kedai yang membawa nama perniagaannya, ini telah menjadikan nama perniagaan tersebut bererti terhadap pelanggan yang berurusan dengan nama perniagaan tersebut, dan dimana sahaja pelanggan menemuinya, pelanggan dapat menerima apa jenis produk jenama perniagaan tersebut, tidak kira lah siapa yang menghasilkannya selain daripada pemilik jenama tersebut, oleh itu hak pemilik perniagaan terhadap nama yang dipilih olehnya, dengan itu menjadikan nama tersebut sebagai nilai komersial kewangan, adalah kerana hak untuk mendapatkan manfaat daripadanya, dan dibenarkan untuk pemilik tersebut untuk menjual atau memberikannya kepada orang lain. 

Dinyatakan dalam Majlis Fiqh al-Islami dalam persidangan kelima, yang diadakan di Kuwait pada 1-6 Jamadil Awal, bersamaan dengan 10-15 Disember 1988 seperti berikut : 

Pertama : nama perniagaan dan alamat perniagaan, dan tanda perniagaan, hak cipta dan paten adalah hak mutlak pemilik peniaga.


sambungan di entry post yang akan datang.......

Monday 5 September 2011

(M/S 128 & 129)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : SYAIDATUL NORA BINTI SAIDIN (08BI01109) (SMSU 5D) 


a) Dividen-dividen yang peniaga ambil daripada sumber modal merupakan bayaran komisyen kepadanya di atas keuntungan yang dihasilkannya melalui modal yang dibayar oleh pelabur (pembawa/pemodal) untuk diberikan/dibayar kepada peniaga. 

b) Dividen-dividen ini adalah sebagai pulangan ke atas perkhidmatan yang disediakan oleh peniaga daripada sumber modal seperti mengiklankan melalui penggunaan kad ataupun perbelanjaan-perbelanjaan lain yang ditanggungnya seperti perbualan telefon, mengakseskan tempat perniagaan dengan melalui peralatan komputer dengan menggunakan kad serta pelbagai bahan cetak yang dikeluarkannya, dan sebagainya. 

c) Dividen-dividen ini adalah sebagai ganjaran kepada upah broker (brokerage charge) bagi peniaga yang terbukti dengan kemasukan namanya dalam senarai kedai-kedai yang berurusan dengan kad. 


3) Tarjih : Dari penyataan di atas, saya lebih cenderung kepada pandangan yang kedua iaitu pandangan yang mengharuskan pemodal untuk memotong daripada bil yang dikemukakan kepadanya oleh peniaga, komisyen tertentu sebagai balasan baginya dan perbelanjaan-perbelanjaan lain yang ditanggungnya, dan Allah lebih mengetahui. 



Hak Maknawiyah 


Hak maknawiyah adalah hak ke atas sesuatu yang luar biasa, seperti harta intelek dalam pengeluaran pemikiran inteleknya. Antaranya ialah hak cipta pengarang dalam penyelidikan yang beliau tulis, hak inovasi bagi peralatan diciptanya dan hak peniaga bagi nama yang diletakkan di lokasi perniagaannya ataupun cap yang digunakannya. 

Sebagaimana manusia itu mempunyai hak pemilikan melalui bahan produk yang dihasilkannya, dia juga mempunyai hak untuk menggugurkannya dengan bayaran gantian ataupun tanpa pampasan seperti haknya dalam urusan penjualan selipar yang diciptanya ataupun bijirin gandum yang ditanam. Beliau mempunyai hak pemilikan produknya secara maknawi seperti harta intelek yang diciptakan kemudian dimasukkan di dalam penulisannya ataupun nama yang diletakkan pada premis perniagaannya sehingga menjadi terkenal sehingga dia mempunyai hak penjualan inteleknya tetapi bukannya buku, penjualan nama perniagaan bukannya premis ataupun penjualan premis bukannya nama perniagaan. Antara hak-hak maknawiyah adalah seperti berikut: 


Pertama : Hak cipta Pengarang : 


1. Pengenalan : Negara-negara di dunia telah bersetuju untuk melindungi hakcipta penulis bagi sesebuah buku yang ditulisnya. Dalam Perkara 27 Deklarasi Hak Asasi Manusia Sedunia: ((Setiap individu mempunyai hak dalam melindungi kepentingan-kepentingan maknawi dan kebendaan yang terhasil sama ada yang berkait dengan sains, kesusasteraan ataupun kesenian). 

Hak cipta pengarang terdapat dalam dua perkara : 

Pertama : hak maknawi iaitu hak cipta pengarang untuk menisbahkan buku atau kajiannya buat selama-lamanya. 



sambungan di entry post yang akan datang.......

Sunday 4 September 2011

(M/S 127)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : SITI NURULHAYATI BINTI MOHD YUSOFF (10BI01047) (SMSU 5D) 


b) Hukum terhadap pengambilan keuntungan ini ialah : ulama’ telah berselisih pendapat dalam memberi hukum tentang pengambilan keuntungan ini. 

1) Pendapat pertama : Adalah haram keatas pengambilan pengeluar keuntungan keuntungan ini. Dan demikian adalah pendapat Ibrahim al-dab, Abu Bakar Zaiddan Abdullah Al- sai’di. 

Mereka telah berdalil di atas apa yang pergi kepada mereka bahawa ia telah diibaratkan menyerupai pemotongan harga di dalam bil pembelian, pada masa itu peniaga memberikan punca bil yang telah ditandatangani oleh pemegang kad – yang mana bil itu telah berfungsi sebagai surat perjanjian hutang – maka potongan harga yang diberikan kepada peniaga adalah kurang harganya daripada harga yang telah direkodkan, dan penjualan secara hutang yang mana harganya lebih kurang dari harga yang dicatatkan, ia dinamakan riba. 

Dan mereka telah membincangkan perkara-perkara berikut : 

- Sesungguhnya berkenaan dengan diskaun dokumen hutang adalah :bagi pinjaman secara hutang tidak harus menangguhkan pembayaran hutang sehingga tamatnya tempoh pembayaran. Dan dengan itu ia serupa dengan tempoh wang dalam jangka hutang, ia adalah riba, ada pun disini : sesungguhnya hutang yang dibawa oleh bil itu adalah hutang yang habis tempohnya dan ia wajib dibayar, dan bukan disebabkan dengan penangguhan. 

- Sesungguhnya pemotongan harga pada bil pembayaran adalah terlepas dari pengawasan pihak bank, yang mana satu pihak yang membuata kad tidak terikat baginya dengan transaksi bank. Ada pun potongan harga keatas invois yang dicatatkan keatas kad kredit adalaht erlepas daripada jaminan asal. Yang mana pihak yang berakad itu yang mengetuai transaksi, ia adalah sebagai jaminan bagi pemegang kad kepada peniaga. 

2) Pendapat kedua : Adalah harus untuk mengambil sumber faedah ini. Sesungguhnya yang telah mengamalkan pengambilan faedah keuntungan ini adalah : Persatuan Pembiayaan Syariah, Syarikat Lembaga Syariah Al-Rajhi, Hassan Al-Jauhari, Abdul Satar Abu Ghadah, Naziah Himad,Wahbahal-Zuhaili, Rafiq Al-Masri, Abdul Wahab Abu Sulaiman dan lain-lain lagi. 


sambungan di entry post yang akan datang.......

Saturday 3 September 2011

(M/S 126)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : NUR AZILA BINTI AZIZ (10BI01069) (SMSU 5D) 


5. Ansuran pulangan apa yang berhak : Memberikan beberapa pembayaran kepada pemegang kad kredit untuk bayaran ansuran kad mereka untuk pembelian barang dan bayaran bulanan mereka. Kad mempunyai nilai tertentu , disepakati fuqaha zaman moden. Bersetuju untuk menganggap manfaat riba tidak halal di sisi Islam. 

6. Kelewatan pembayaran hutang kad kredit membawa kepada faedah : sesungguhnya kelewatan pembayaran semula kad kredit dari hutang dan kemudianya akan mengenakan caj dengan waktu yang lewat di bawah jaminan mengandungi pemotongan atau peningkatan peratusan seperti penambahan hutang. Tiada perbezaan dikalangan fuqaha muslim bahawa tambahan ini juga adalah riba. 

Pendapat lain : Oleh sebab itu, mereka perlu bertanggungjawab membayar atau memenuhi jaminan dari hutang mereka 

Berkata : Sekiranya kad rosak atau hilang – cara penghakiman hakim mengenakan ke atas mereka hukuman bagi yang menghilangkan ialah denda dari kerosakkan ke atas pengguna jika terdapat kerosakkan zahir. 

7. Pulangan/untung kembali kepada pengguna dan penjual 

a) Penjelasan pendapat ini : kad kredit adalah punca ke atas pembelian walaupun boleh berlaku muflis. Peniaga berminat berurusan dengan kad kredit kerana ia boleh meningkatkan jualan mereka, tetapi ia juga memberi sesetengah peniaga dan pengguna perkhidmatan dan pada masa yang sama memberi sumber keuntungan kepada pemberi pinjaman kad kredit kerana ia akan mengambil komisyen tertentu kepada pengeluar. 


sambungan di entry post yang akan datang.......

Friday 2 September 2011

(M/S 125)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : MOHD HAFIZI BIN MOHD YUSOF (10BI01016) (SMSU 5C)

PULANGAN PERTUKARAN MATAWANG RESIT-RESIT KEPADA MATAWANG KAD.

Penjelasannya : ketika akad pengambilan kad dilakukan antara pengguna kad dan pengeluar kad, jenis matawang yang dibenarkan untuk berurusan dengan kad tersebut telah ditentukan seperti dolar, dinar, lira dan sebagainya. Sekiranya telah ditentukan urusan penggunaan kad dengan dinar contohnya, pembeli telah membeli barang-barang keperluannya dalam dolar dengan menggunakan kad. pengeluar kad perlu menukar segala resit-resit bayaran yang sampai kepadanya daripada peniaga dari dolar kepada dinar. Kemudian pengeluarkan akan membuat potongan daripada akaun pemegang kad sekiranya pemegang kad tersebut mempunyai akaun; atau menuntut daripada pemegang kad supaya membayarnya dengan dinar sekiranya peemegang kad tidak mempunyai akaun. Pengeluar kad boleh mengenakan tambahan ke atas pemegang kad satu yuran yang tertentu dalam proses pertukaran matawang dolar kepada dinar. 

Sepertimana yang kita tahu, bank-bank mengenakan keatas matawang suatu harga jualan juga belian, ketika jualan beli matawang dan sebagainya. Dan disebab ini sekiranya pemegang kad membeli suatu barangan mentah denan dolar, maka perlu membayar kepada pengeluar kad harga tukaran dolar dengan dinar dengan harga belian. Dan harganya lebih rendah daripada harga jualan. Pemegang kad juga membayar kepada pengeluar kad satu yuran yang dipersetujui bagi manfaat yang diperolehi daripada pengkhususan ini. 

Disebabkan itulah yang menjadikan bank mengambil manfaat daripada urusan pemegang kad sebanyak dua kali. Pertamanya pada perbezaan antara harga tukaran dalam urusan jualan dan harganya dalam urusan belian. Kedua ketika mengambil satu kadar upah atas urusan tukaran itu sendiri. 

Hukum dividen ini : Saya fikir tiada perselisihan dalam pengharusan yang menjadikan pengeluar boleh mengambil dua harga pada apa-apa matawang. Pertamanya untuk belian dan keduanya untuk jualan. Kerana ini termasuk dalam bab tukaran. Dan tukaran adalah daripada cabang perniagaan. Sekiranya seseorang membeli suatu mata wang dengan apa jua harga, harus baginya untuk menjual matawang tersebut dengan suatu harga yang disukainya. Selagi tidak berlaku penipuan di dalamnya. 

Manakala yuran yang disyaratkan oleh pengeluarkan ke atas setiap matawang tukaran, terdapat perselisihan ulama’ fiqh mengenai hukumnya :



Diterjemah dan dibentangkan oleh : MUHAMMAD SHUKRI ALIF BIN MOHD AZMAN (10BI01142) (SMSU 5D)


1 ) pendapat pertama : mengambil yuran keatas proses pertukaran adalah diharuskan , sepertimana dipegang oleh pendapat badan kesatuan syariah bank-bank islam , dan syeikh Muhammad mokhtar al-salami , mufti Tunisia. 

Hujah – hujah mereka : sesungguhnya yuran ini adalah harga perkhidmatan yang didahulukan bank untuk pemegang kad , dan bukanlah ia bertentangan dengan syara’. 

2 ) pendapat kedua : pengambilan yuran keatas proses pertukaran tidaklah harus , sepertimana pendapat : Doktor Abdul Wahab Abu Sulaiman , dan Doktor Ali As-salusi. 

Hujah – hujah mereka : sesungguhnya pengeluar kad memberikan proses pertukaran dengan harga yang telah sempurna disepakati antaranya dan antara pemegang , mengambil pertambahan keatas itu – iaitu : yuran – yang tidak mengikut justifikasi / kehendak syara’. Seperti memakan harta manusia dengan batil 

3 ) – Pendapat : pendapat yang lebih jelas bagi saya ( pengarang buku ) adalah pendapat kedua yang dilihat dengan pengharaman pengambilan yuran keatas pertukaran , kerana yuran adalah tidak perlu , iaitu memakan harta manusia dengan batil.


sambungan di entry post yang akan datang.......


Thursday 1 September 2011

(M/S 124)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : MOHD HAFIZI BIN MOHD YUSOF (10BI01016) (SMSU 5C) 


c) Mereka berhujah dalam perkara ini : yuran (bayaran) ini merupakan upah atau cas ke atas ejen kerana membuat pembayaran. Pemegang kad telah menjadikan pengeluar kad (bank) sebagai ejen bagi membayar segala pembeliannya kepada peniaga dengan penggunaan kad tersebut. Pengeluar kad mengenakan upah atas urusan wakalah ini. Pengambilan upah / cas bayaran ke atas wakalah adalah harus. 

d) Perbincangan pendapat ini : hubungan diantara pemegang kad dan pengeluar kad bukanlah hubungan wakalah walau diambil oleh agensi itu satu kadar upah. Ia merupakan hubungan jaminan - sepertimana ditegaskan sebelum ini. Jaminan ini merupakan jaminan penggunaan dan bukan jaminan pelaburan. Disepakati bahawa tidak harus diambil upah atas jaminan penggunaan ini. Apabila yuran ini tidak menjadi upah dalam wakalah, kerana muamalat bukanlah wakalah. Tiada upah atau cas ke atas jaminan kerana bahagian daripada jaminan ini tidak harus diambil upah darinya. Sekiranya diambil, berlaku pertambahan ke atas hutang. Ianya adalah riba.



Diterjemah dan dibentangkan oleh : MUHAMMAD SHUKRI ALIF BIN MOHD AZMAN (10BI01142) (SMSU 5C)


4. Pulangan Penukaran Mata Wang Bil kepada Mata Wang Kad. 

a) Penjelasan : prosedur akad pada kad antara pengeluar dan pemegang menentukan jenis duit yang sempurna pada transaksi dengan kad seperti dollar atau dinar atau lera dan sebagainya. Sekiranya telah sempurna penentuan duit kad dengan dinar misalnya, kemudian pemegang kad ini membeli barang – barang keperluan pada nilai dollar dengan menggunakan kad , maka pengeluar akan memindahkan bil akaun yang berhubung dengan pertukaran nilai dollar pada dinar, kemudian ditolak pula daripada akaun pemegang sekiranya pemegang mempunyai akaun atau meminta ia membayar balik dalam dinar sekiranya tidak mempunyai akaun. pengeluar boleh mengenakan bayaran tertentu (yuran ) keperluan pemindahan pertukaran dollar kepada dinar.

Sekiranya kita tahu , bank akan mengenakan duit tunai untuk pembelian dan harga yang lain untuk penjualan , walau ketika pembelian mata wang lain , sekiranya pemegang membeli barang dengan dollar maka perlulah ia membayar penukaran sumber nilai dollar dengan dinar dengan harga pembelian. Iaitu harga yang kurang daripada harga pembelian. Dan perlulah membayar yuran yang disepakati pada pertukarannya yang telah digunakan.


sambungan di entry post yang akan datang.......

Wednesday 31 August 2011

(M/S 123)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : MOHD FAIZ BIN IBRAHIM (10BI01141) (SMSU 5C) 


Pendapat ketiga : jika barang yang dibeli dibayar dengan harga barang yang dijual ini dibolehkan, akan tetapi jika bayaran dibuat melebihi daripada harga barang dan perkhidmatan maka tidak diharuskan, berdasarkan daripada perbelanjaan dan perkhidmatan dengan penilaian, pakar mempersetujui dengan apa yang dipersetujui oleh perbank syariah bank al-rajhi. 

Ada pun dengan penambahan keatas demikian: saya membezakan kerana dalam keadaan ini bank diharuskan mengambil nilai cas perkhidmatan keatas seseorang berdasarkan keatas khidmat yang ditawarkan keatas orang tersebut. Seandainya seseorang tidak membuat sebarang pengeluaran dari bank, bank tidak seharusnya mengenakan sebarang cas tambahan. Ini kerana wujudnya bank adalah memberi pinjaman, dan bukannya mengumpul hutang dan penyewaan dan pajakkan, untuk bank mengelakkan dari timbulnya riba. 


3. Yuran perkhidmatan kad caj untuk membeli barang-barang 

a) Penjelasan : pengeluar kad telah menetapkan keatas pemegang untuk membayar jumlah yang ditetapkan atau nisbah tertentu daripada harga barang setiap pembelian atau khidmat yang diterima direkodkan di dalam kad, dan telah wujud dalam syarat, maka dengan itu pengeluar kad telah mensyaratkan kepada pembeli membayar 1% setiap harga barang yang dibeli di dalam kad, maka pembeli barang dengan harga 1000 dinar contohnya, wajib keatasnya membayar kepada pengeluar kad jumlah 1000+1%= 1010 dinar,dan adalah jumlah awal adalah nilai pembeli, dan jumlah kedua pembeli membuat pembelian. 

b) Dan telah mengambil pandangan badan syariah oleh Kuwait Finace House, dan Hasan Al-Jawahiri.

sambungan di entry post yang akan datang.......

Tuesday 30 August 2011

(M/S 122)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : NORASHIQIN BINTI AMRAN BHASKARAN (10BI01041) (SMSU 5C) 


Dalam kebanyakan kes, umat Islam yang menggunakan kad kredit tidak membiarkan diri mereka untuk menggunakan kad kredit yang berunsur riba. 

2. Yuran pengeluaran wang : Ulama moden berselisih pendapat mengenai hukum mengenakan yuran untuk pembayaran dengan menggunakan kad kredit, Terdapat 3 pandangan. 

Pandangan pertama : Sesungguhnya yuran ini haram. Sama ada yuran ini beberapa peratus daripada amaun yang dibayar, Atau sama ada sekali gus, dan ini ialah pendapat: Panel Syariah bagi syarikat pelaburan islam. Dan juga Panel Syariah bagi Bank Islam Arab. Dr. Abdul Wahab Abu Sulaiman, Dr. Ali Salus, Dr. Muhammad Qari Bin Aid dan lain-lain lagi. 

Mereka menyatakan dalam pandangan mereka : Sesungguhnya pengeluaran wang menggunakan kad merupakan pinjaman daripada pihak penggeluar kad tersebut kepada pemegang. Jika ia pinjaman- iaitu pengeluar, maka apa-apa tambahan daripada pinjamanya- iaitu yuran pengeluaran, maka ia telah mengambil lebihan, dan itu adalah riba, 

Pandangan Kedua : Sesungguhanya yuran itu harus : Sama ada dinisbahkan daripada amaun yang dikeluarkan, atau adakah ia sekali gus, dan ini ialah pendapat: Panel Syariah Rumah Kewangan di Kuwait, seminar Barakah, Abdul Satar Abu Ghaddah, dan Hassan Al-Jawahiri. 

Mereka menyatakan dalam pandangan mereka bahawa yuran ini adalah bayaran kepada perkhidmatan dengan syarat pengeluar kad kepada pemegang kad itu hanya mendapat keuntungan ke atas harta sahaja. 

Pebincangan ini telah membuktikan dengan membenarkan jika yuran sekaligus ke atasnya ia mesti untuk perkhidmatan tiada kaitan dengan hutang sama ada banyak atau sedikit. tetapi jika kadar hutang itu, lebih dekat kepada riba daripada bayaran perkhidmatan, Kerana perkhidmatan bersamaan satu dinar dan seribu dinar, dan ini adalah wajib untuk yuran perkhidmatan bersamaan satu dinar dalam seribu dinar. 



sambungan di entry post yang akan datang.......

Monday 29 August 2011

(M/S 121)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : MAJIDAH BINTI A. KADIR (10BI01046) (SMSU 5C)

2) Mereka Berhujah seperti berikut :

Sesungguhnya yuran pengeluaran dibayar oleh pemegang pengeluar kad yang sebahagiannya sebagai upah pembelanjaan yang ditanggung oleh pengeluar untuk mengeluarkan kad tersebut, seperti nilai plastik, dan upah membuat kad kredit, upah cetak dan kakitangan dan upah barang digunakan dalam membuat kad, dan harga air dan elektrik dan pembaharuan alatan dalam membuat kad dan sebagainya, dan ada sebahagian yang lain daripadanya nilai hak – dan hak-hak yang boleh dijual – yang diberikan pengeluar kad kepada pemegang kad, seperti haknya dalam mendapatkan diskaun dalam harga ke atas sesetengah perkhidmatan, dan haknya mendapatkan duit, dan haknya dalam mendapatkan barang tanpa membuat pembayaran segera, dan sebagainya, dan sesungguhnya dengan membayar seperti itu mendapat kesenangan dari hak ini untuk menghalang pandangan dari menggunakan hak ini atau tidak menggunakannya.


c) Pendapat yang sahih mengharuskan mengambil yuran pengeluaran dan membaharui kad, kerana yuran ini bukan upah yang berganda untuk perkhidmatan kad tersebut seperti mana pandangan pertama, iaitu harga untuk hak pengeluaran diberikan kepada pemegang kad.


Adapun hujah pendapat pertama bermaksud yuran ini mungkin seorang pemegang kad mengunakannya yang mengandungi pengunaan riba, dan demikian itu haram kerana ia sadduz zara’i, maka jawapnya: sadduz zara’i tidak harus diperluaskan, kerana keluasan membawa kepada sadduz zarai, dan Allah s.w.t telah mengangkat ke atas umat nabi Muhammad s.a.w dari kesukaran maka Allah telah berfirman di dalam surah Al-Haj-78 : (dia tidak menjadikan kesukaran untuk mu dalam agama)


Dan dikatakan dengan mengharamkan pemegang kad mengunakan riba, wajib ke atas kita berkata demikian dengan menghalang mengambil pisau di dapur untuk melakukan jenayah.. maka sadduz zara’i tidak dianggap kecuali pada kebiasaannya, dan kebiasaan pemegang kad kredit bagi orang muslimin tidak harus ke atas mereka mengunakan kad kredit sekiranya didalam perkhidmatan tersebut ada riba.


sambungan di entry post yang akan datang.......

Sunday 28 August 2011

(M/S 120)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : UMMU HABEEBAH BINTI ZAKARIA (10BI01026) (SMSU 5C) 

d) Tarjih : 
Sebagaimana yang diterangkan kepada kita dua pendapat yang berkaitan dengan kad kredit iaitu kad kredit sebagai satu bahagian jaminan daripada pengeluar kad kepada pemegang kad, sebagaimana yang diterangkan. 


Yuran Dan Untung Perkongsian Pada Kad Kredit 

1- Yuran pengeluaran dan pembaharuan (renew) : berlaku perbezaan pendapat ulama’ feqah zaman sekarang pada pengharusan mengenai yuran pengeluaran dan pembaharuan kad kredit kepada dua pendapat: 

a) Pendapat yang pertama : Haram mengenakan yuran pengeluaran atau pembaharuan ke atas kad kredit. 

1) Ini adalah pendapat dari Persatuan Biro Kajian Ilmiah dan Fatwa di Kerajaan Arab Saudi, Muhammad A’simin, Bakar Abu Zaid, Sheikh Muhammad Mukhtar Al-Salami Mufti Tunisia, dan selain daripadanya. 

2) Berhujah mereka sebagaimana yang berikut : 

i) Sesungguhnya yuran ini telah menukar akad kad kepada akad mua’adah yang terdapat padanya gharar (keraguan), dan mua’adah terdapat padanya keburukan gharar, dan mungkin gharar pada yuran ini adalah sekiranya terdapat upah yang berganda daripada manfaat kad, maka sesungguhnya bergandalah manfaat yang tidak diketahui ini, sebagaimana kadar manfaat ini tidak diketahui juga, dan ini adalah tidak diketahui gharar fasad dalam akad. 

ii) Sesungguhnya pada kadar yuran itu terdapatnya riba’, kerana sesungguhnya mungkin seseorang itu mendapat hasil (barang) dengan menggunakan kad kerana terpedaya dengan pembelian yang lebih daripada had kemampuan. Maka berturut-turutlah keatasnya hutang dan berturut-turutlah keatasnya faedah- iaitu riba’ yang dikenakan pengeluar kad keatasnya. 

b) Pendapat yang kedua : Harus mengenakan yuran : 

i) Sesungguhnya golongan yang berpendapat begini adalah : (Penasihat Syariah Kuwait Finances House) , (Penasihat Syariah Syarikat (bank) Al-Rajhi) , Seminar Al-Baraqah yang ke-12, Dr. Rafiq Al-Basri, Abdullah Bin Mani’, Abdul Wahab Abu Sulaiman dan selain daripadanya.

sambungan di entry post yang akan datang.......

Saturday 27 August 2011

(M/S 119)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : NURSUHAIDA BINTI MUSTAFA KAMAL (10BI01042) (SMSU 5C)


Dan dijawab dengan itu : Sesungguhnya jaminan dengan hutang yang kita tidak tahu – seperti saya penjamin bagi kamu dan apa bagi kamu dalam tanggungan hutang, dan tidak tahu berapa kadarnya – diharuskan oleh Iman Hanafi, Maliki, Hanbali dan Syafie pada salah satu daripada dua pendapat dalam mazhab mereka.[1] Firman Allah s.w.t dalam surah Yusuf ayat 72 : “dan sesiapa yang memulangkannya akan diberi sebanyak muatan seekor unta” dan memegang unta yang tidak ketahui pemiliknya, begitu juga dengan kalau dia salah unta dengan menukar unta yang lain, maka ini disebabkan kelaziman bagi selain ganti, maka tidaklah memberi kesan sebab tidak tahu. 

c) Pada kad itu syaratnya mestilah bebas kepada pemegang kad, penjual boleh menuntut haknya kepada pengeluar kad sahaja. 

Dan dijawab dengan itu : Sesungguhnya Imam Hanafi, Maliki, Syafie, dalam salah satu daripada dua pendapat mereka itu,[2] adalah harus mensyaratkan dalam akad jaminan itu bebas pada asalnya, kerana mereka telah berhujjah dengan menggunakan dalil yang sepertimana diriwayatkan oleh Jabar Bin Abdullah r.a berkata : “seorang lelaki telah meninggal dunia maka kami memandikannya dan mengkafankannya serta membersihkannya , lalu kami bawa kepada Rasulullah SAW. Kami bertanya kepada beliau: "Apakah Rasulullah akan mensolatkannnya?". Rasulullah bertanya: “Apakah dia mempunyai hutang?". Kami menjawab: "Ya, dua dinar." Rasulullah kemudian pergi dari situ. Berkatalah Abu Qatadah : " Ya Rasulullah , Dua dinar itu tanggung jawabku." Kerananya, Rasulullah SAW bersabda : keduanya itu (dua dinar) adalah dipertanggungjawabkan ke atas kamu daripada harta kamu , manakala Jenazah ini akan terlepas daripada tanggungjawabnya )? Abu Qatadah menjawab : Ya, lalu Rasulullah SAW mensolatkannya, apabila Rasullah berjumpa dengan Abu Qatadah dan bertanya tentang dua dinar itu dan dijelaskan bahawa ia telah melunaskannya. Rasullah bersabda : ( sekarang kulitnya telah sejuk)[3]





_______________________
[1] Rad Al-mokhtar 4/152, dan Ashalu almudarak 3/20, dan Munganni 7/72, dan raudatu al talibin 4/252. 
[2] Kitab Ikhtiar 2/169, dan Al-syarhu al-sangir 3/425, dan nihayah al-muhtajju 4/444. 
[3] Sunan Al-Kubra 6/75 oleh baihaqi, dan sunan al-daruqatni 3/79 iaitu lafaz akhir dalam sunan Abu Daud dalam Kitab jual beli dalam bab kesusahan dalam berhutang, dan berkata Hakim dalam kitabnya Mustadrak 2/85 sahih asnad dan tidak terkeluar baginya, dan terhenti pendapatnya.


sambungan di entry post yang akan datang.......

Friday 26 August 2011

(M/S 118)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : HANIM BINTI AHMAD KUJAJI (10BIO1020) (SMSU 5C) 


2. Gambarannya : Menanggung sumber (bank) di sisi akad (transaksi) dengan membayarkan kepada pemegang kad yang memberi kesan kepada pemegang kad daripada hutang. Apabila pemegang kad membeli sesuatu barang, peniaga akan menuju kepada sumber atau pengeluar kad (bank) untuk mengambil nilai daripadanya. Tiada yang dapat menghalang bank untuk membayar nilai ini (perbelanjaan yang dilakukan oleh pemegang kad) kerana antara pemegang kad dengan bank terdapat satu akad iaitu wajib ke atasnya (bank) untuk membayar nilai tersebut. Apabila bank telah membayar, maka pemegang kad perlu membayar semula kepada bank. 

3. Dapat dilihat : sesungguhnya pada kad itu tanggungjawab satu kesanggupan untuk menanggung hutang. Dan begitu juga dengan kafalah (tanggungan/jaminan), di sisi jumhur: menggabungkan tanggungan atas tanggungan pada hutang[1]. Dan berkata Abu Thur dan Daud bin Ali al-Zahiri dan Ibnu Abi Laili dan Ibnu Syubramah : Kafalah dan hawalah (pertukaran hutang) adalah sama. Keduanya memindahkan hak daripada tanggungan orang yang dijamin kepada tanggungan penjamin[2]

4. Perbincangan pandangan ini ialah : perbincangan adalah seperti berikut : 

a) Pada kad itu terdapat tanggungan yang tidak memerlukan waktu akad kad tersebut. 

Jawapan terhadap soalan : Sesungguhnya jaminan, selagi mana belum diwajibkan lagi ianya dibolehkan ini adalah di sisi Hanafiah dan Malikiah dan Hanabilah, dan juga qaulu qadim Syafie[3]. Mereka berdalil dengan firman Allah dalam surah Yusuf Ayat 72 yang bermaksud : Dan siapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh (bahan makanan seberat) beban unta , dan aku jamin itu. 

b) Pada kad terdapat hutang yang tidak diketahui pada waktu akad kad tersebut iaitu waktu kafalah (tanggungan/jaminan)-....


sambungan di entry post yang akan datang.......

_______________________
[1] Raddul Muhtar 4/250, dan Al Kaafi 2/227, dan Nihayatul Muhtaj 5/240, dan At Taaju Wal Iklil 5/96 
[2] Al-Mughi 7/84 ,dan Al Muhalli 8/552 
[3] Al Ikhtiar 2/171, dan Az Zakhirah 9/208 dan Al Mughni 7/73, dan Rudhoh At Tholibin 4/244 


Thursday 25 August 2011

(M/S 117)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : MUHAMMAD SYAFIQ BIN JAMIL (09BI01043) (SMSU 5B)

d) dalam agensi, wang yang dipegang oleh ejen itu, ejen itu hendaklah berlaku amanah terhadap wang yang dipegang. Apabila tiada perjanjian maka tiada jaminan. Adapun harta yang dimiliki dalam urus niaga disisi pengeluar maka sesungguhnya pengeluar adalah penjamin ke atas apa-apa yang berlaku. 

e) dalam perwakilan, diharuskan menuntut semua hutang daripada orang yang berhutang dan wakilnya, dalam urus niaga berhutang pula tidak diharuskan orang yang asal menuntut hutang tetapi hutang hendaklah dituntut oleh wakilnya. 



c) Pinjaman : 

1 - Gambarannya : apabila pengeluar membayar kepada peniaga dengan harga yang diminta, yang dibeli oleh pemilik, pengeluar memberi pinjaman kepada pemilik dan pemilik membayar kepadanya pada masa akan datang, dan demikian, di bawah apa yang diwajibkan dengan kontrak urus niaga antara pemilik dan pengeluar, seolah-olah pemilik dan pengeluar bersetuju untuk membayar kepada pengeluar harga yang dibeli oleh pemilik secara ansuran seperti perjanjian yang telah dibuat untuk membayarnya pada kemudian hari. 

2 - Perbincangan tentang pandangan ini : Kita boleh membincangkan pandangan ini adalah seperti berikut: Hubungan antara pemiutang dan peminjam adalah hubungan dua hala, adapun hubungan di dalam urus niaga melibatkan 3 pihak, iaitu pemiutang - peniaga - dan pemilik. Berserta pembayar hutang iaitu pengeluar dimana pengeluar menanggung hutang daripada pemilik yang mesti dibayar dan menjadi penganti kepada pemilik pada cagaran hutang, dan dia tidak boleh memberi dengan cagaran tersebut dan apabila terjadi keadaan tersebut maka perlu ada keizinan daripada orang yang menjadi penjamin atau wakil atau pemegang asal cagaran itu. 



d) Sistem Jaminan : 

1 - Adalah pandangan Ulama Moden : Dr Nazih Hammad, Dr Mohammed Ali Bin Eid, dan Dr Mohamed Abdul Halim Omar, Dr Abdullah Al-Saidi, dan lain-lain.

sambungan di entry post yang akan datang.......

Wednesday 24 August 2011

(M/S 116)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : TENGKU KUDEN BIN TUAN SOH (09BI01024) (SMSU 5B)


beliau berkata: ((kad kredit ini ianya untuk membolehkan pertukaran dan semua cabang interaksi pertukaran pada hari ini menjadi urusan yang perlu dibayar. Dan apa yang boleh kita gambarkan pada urusan ini dan apa yang telah digambarkan seperti yang dinyatakan – daripada proses upah agensi))[1]

2. Gambarannya : Apabila menandatangani kontrak yang telah dipersetujui ke atas kad kredit bersama pengeluar maka wakil hendaklah membayar apa yang telah ditentukan dalam hutang kad kredit tersebut. Kemudian jika pemegang kad membeli sesuatu, peniaga akan menghantar harga invois pembelian, bahawasanya beliau telah membeli dengan pengeluar dan membayar kepadanya, seolah-olah ejen membayar daripada pemegang kad , dan kemudian akan menerima apa yang telah dibayar atau ditolak daripada akaun pemegang kad itu, atau terpulang pada pemegang kad sekiranya dia tidak mempunyai akaun. 

3. Perbincangan tentang pandangan ini : kita boleh membincangkan pandangan ini seperti berikut : 

a) sesunguhnya hubungan perjanjian di antara ajensi melibatkan dua pihak iaitu orang yang mewakilkan (prinsipal) dan orang yang diwakilkan (ejen), tetapi di dalam kad kredit, hubungan perjanjian melibatkan tiga pihak iaitu pemegang kad, peniaga dan pengeluar. 

b) dalam kontrak ajensi disyaratkan mesti membawa wakil ketika berlaku akad tersebut, ini merupakan pandangan majoriti ulama, pada pandangan mazhab syafiee, adalah diharuskan ejensi membawa wakil ketika berlaku kontrak walaupn wakil itu tidak membuat kontrak tersebut[2] dan pada kad kredit yang tidak boleh diwakilkan seperti hutang, ejensi perlu ada ketika membuat kontrak tersebut. 

c) dalam kontrak ajensi, tiada paksaan bagi wakil untuk berhutang daripada orang yang diwakilinya, dan pada kad kredit yang memaksa pengeluar untuk menghalang pemegang kad daripada berhutang kepada peniaga. 

Tetapi sesungguhnya, menjawab persoalan di atas: sesungguhnya wakil itu tidak dibolehkan berhutang melainkan perkara tersebut biasa dilakukan........


sambungan di entry post yang akan datang.......

_______________________
[1] Majalah daripada Akademi Fiqh Islam di Jeddah 7/1/669 
[2] Al-radd muhtar 4/418, nihayah al-muhtaj 5/20-21, al-furuk 4/334


Tuesday 23 August 2011

(M/S 115)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : MUHAMMAD SHAIRAZI BIN SAIDIN (09BI01098) (SMSU 5B)


Peniaga - dan penyerah tugas - di sini pemegang kad - dan bank – dan adalah disini: pengeluar kad - dan hutang , dan adalah disini ada 2 jenis hutang: hutang peniaga – dan adalah disini: pengeluar - di bawah penjagaan pemegang kad – dan adalah disini: penyerah tugas - dan hutang adalah sama dengan pemegang kad - dan di sini dia penyerah hak di bawah penjagaan pengeluar – dan adalah di sini: pengeluar kad- 

Perbezaan di sini, antara dua keadaan : 

Keadaan pertama : Pemegang kad hendaklah seimbang atau atau insurans pada pengeluar, dalam kes ini hendaklah menyempurnakan syarat-syarat tugasan yang sebelumnya, di mana sumber yang mengandungi hutang, dan pemindahan wang untuk peniaga berdiri di bawah perlindungan pengeluar. Dijelaskan dalam kitab Al Hidayah: ((jika seorang lelaki yang didepositkan ribu dirham, dan menghantar ia adalah dibenarkan, kerana ia lebih berupaya untuk menunaikannya)) 

Keadaan kedua : yang tidak kredit pemegang kad atau insurans pada sumber itu, dalam kes ini, kita tidak untuk memindahkan, tetapi kita di hadapan urus niaga lain. 

- Hanbali berkata : Ia adalah satu proses dan agensi, di mana Bahooti berkata di dalam kitab Rawd : ((yang merujuk kepada orang-orang yang tidak agensi hutang)) 

- Maliki berkata : Sesungguhnya, ia adalah perbuatan pemegang kad, di mana beliau berjanji untuk menanggung sumber untuk pemegang kad itu apa adalah direkodkan pada kad itu adalah hutang, berkata Qaraafi dalam Az Zakhiroh Sesungguhnya aku menyewa rumah kamu dengan sepuluh dinar, maka aku tetapkan dengan sewaa atas sesiapa yang tidak berhutang, terima, dan iaitu pemegang kad.)). 


b) Agensi : 

1. Ulama-ulama zaman moden berpendapat : Dr Wahba Zuhayli, 



sambungan di entry post yang akan datang.......

Monday 22 August 2011

(M/S 114)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : MUHAMMAD SYAFIQ YADIY BIN HASNOL YADIY (09BI01095) (SMSU 5B)

2. Tanggungjawab Peniaga : adalah terhad tanggungjawab peniaga kepada bank adalah seperti yg berikut :

a) mempamerkan logo kad ditempatnya. 

b) menerima semua kad kecuali yang rosak atau tamat tempoh, atau yang disenarai hitamkan. 

c) Tidak menuntut kepada pemegang kad, harga barangan dan diskaun yang telah dipersetujui dengan pendahuluan bayaran. 


c) Hubungan diantara pemegang kad dan peniaga : 

1. Tanggungjawab peniaga terhadap pemegang kad : untuk tidak menghadkan nilai tuntutan. 

2. Tanggungjawab pemegang kad kepada peniaga : untuk tidak menghadkan nilai kredit melebihi limit kad.  


5. Hukum Syarie Untuk Kad Kredit :

a) adalah suatu pemindahan : 

1. Adalah pandangan ulama moden : Dr Wahba Zuhayli, Dr Abdullah bin muni’, dan Dr Rafiq Al-Masri, dan saya (pengarang) mengikut pandangan Kumpulan Dallah Al Baraka. 

2. Gambarannya : pemegang kad itu membeli dari peniaga barang, dia mestilah mengetahui harga barang terlebih dahulu, jika tidak, dia hendaklah merujuk harga barang-barang kepada pengeluar kad, yang - iaitu, seorang pembawa - membawa pengesahan yang utama terlebih dahulu daripada penukar sumber harga untuk membelinya, dan sebagainya berdasarkan pemberian kontrak dengan kad dan menyerahkannya kepadanya; sekali gus menamatkan permintaan harga barang bagi pemegang kad. 

3. Perbincangan pandangan ini : dalam rukun penukaran ialah: orang yang dialihkan - iaitu :........


sambungan di entry post yang akan datang.......

Sunday 21 August 2011

(M/S 113)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : MOHAMMAD SHAMIM BIN MOHAMAD SHAKIR (09BI01091) (SMSU 5B) 


1. Tanggungjawab Pengeluar : Pengeluar berkomited kepada perkara-perkara berikut: 

a) Membolehkan pemegang kad untuk mendapatkan wang tunai, beserta pembayaran harga barang-barang yang diperolehinya. 

b) Memberikan kepada pemegang, tarikh akhir bagi pembayaran daripada apa yang dibayar kepada pihak pengeluar, kebiasaannya mempunyai had masa selama 30 hari. 

c) Mewujudkan beberapa insentif kepada pemegang kad seperti perkhidmatan hotel, perjalanan insurans kemalangan dan sebagainya. 


2. Tanggungjawab Pemegang Kad : Pemegang kad mempunyai komited terhadap perkara-perkara berikut: 

a) Membuka akaun melalui pengeluar dan mungkin sebahagian pengeluar tidak meletakakan syarat tersebut. 

b) Bayaran deposit dalam bentuk wang tunai antara pemegang akaun dengan pengeluar dan mungkin sebahagian pengeluar tidak meletakakan syarat tersebut. 

c) Pembayaran yuran secara berversi dan yuran langganan dengan syarat daripada pengeluar. 

d) Tidak memulangkan barang-barang kepada peniaga untuk mendapatkan harganya. 

e) Jumlah penukaran pemegang kad yang dibayar untuk kad itu kepada peniaga mata wang. 

f) Bayaran amaun yang harus dibayar pada kad kepada pengeluar, tidak kira waris kepada penerima kad. 


b) Hubungan antara pengeluar dan peniaga : berikut merupakan hubungan antara pengeluar dan peniaga: 

1. Tanggungjawab Pengeluar : Tanggungjawab yang terhad dan pengeluar bersetuju untuk membayar semua hutang yang dicatatkan pada kad.


sambungan di entry post yang akan datang.......

Saturday 20 August 2011

(M/S 112)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : NORHAWANI BT ALUAI (09BI01070) (SMSU 5B) 

b) Kepentingan kad kredit kepada pengeluar kad : sebagai contoh faedah yang terhasil dengan penggunaan kad kredit adalah seperti berikut : 


1.yuran yang menghasilkan sumber daripada produk pengeluaran kad seperti yuran produk dan yuran keahlian. 

2. Faedah yang terhasil dari penggunaan kad kredit sekiranya pelanggan menggunakan kad tersebut dengan bayaran serta mendapat pulangan dengan pembelian yang berharga dan sebagainya. 

3. Komisyen yang dikeluarkan kepada peniaga-peniaga dalam urusan penggunaan kad. 

4. Pertambahan kecairan modal iaitu wang deposit melalui bank untuk memperolehi kad, sekiranya tiada sumber kad yang dikeluarkan oleh kebanyakan bank melainkan mereka mempunyai akaun di dalam kad kredit tersebut. 

5. Peniaga menggunakan publisiti kepada peniaga peniaga kecil dengan menggunakan kad, ia merupakan salah satu kaedah dalam perniagaan. 

6. Taraf matawang yang diasaskan oleh bank Negara dalam penggunaan kad apabila berurusan dengan pihak luar. 


c) Kepentingan kepada peniaga : sebagai contoh kepentingan penggunaan kad kepada peniaga yang ingin berurusan menggunakan kad seperti berikut: 

1. Jaminan hutang, sebagai contoh barang yang dijual kepada pelanggan yang dibayar melalui penggunaan kad yang pasti dan jelas. 

2. Pertambahan pelanggan serta pembeli memberi keuntungan di setiap dalam perniagaan tersebut. 



4. Hubungan diantara orang yang menggunakan kad (pemegang kad) : 

a) Hubungan antara pengeluar dan pelanggan ialah seperti berikut :........

.........sambungan di entry post yang akan datang.......

Friday 19 August 2011

(M/S 111)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : NUR SYUHADA BINTI ABU BAKAR (09BI01065) (SMSU 5B) 

3. Kepentingan Kad Kredit : Kad kredit adalah penting bagi pemegang, dan sumbernya, dan peniaga yang menerima perjanjian itu. 


a) Kepentingan kepada Pemegang Kad kredit : Kita boleh merumuskan kepentingan pemegang kad kredit untuk perkara-perkara berikut : 

1. Meningkatkan status sosial seseorang , seperti yang kita lihat bahawa banyak pemegang kad untuk berbangga di hadapan orang ramai. 

2. Kad kredit memberikan keselamatan dari bahaya kecurian wang atau ancamannya,dan menghalang serangan untuk mendapatkan wang,kerana ia tidak perlu dibawa dalam bentuk wang poket seseorang kerana dia boleh membawa kad ini untuk mendapatkan wang tunai apabila dia mahu. 

3. Memudahkan membayar keperluan kedai-kedai yang berusan dengan kad kredit. 

4. Mudah untuk mendapat wang apabila diperlukan. 

5. Akses kepada banyak perkhidmatan lain termasuk: perkhidmatan telefon antarabangsa, seperti boleh menggunakan telefon yang dia mahu,apabila dia mahu memanggil - panggilan Luar Negeri - tanpa perlu membayar tunai, kerana panggilan dicatatkan pada kad sumber. 

6. Bagi pemegang diskaun di hotel-hotel, restoran, syarikat penerbangan, dan kemudahan perkhidmatan yang lain, seperti yang dipersetujui antara penerbit kad dan institusi-institusi ini untuk memberi diskaun kepada pemegang kad. 

7. Jika membeli tiket penerbangan dengan kad kredit akan mendapat insurans kemalangan yang mgkin berlaku pada masa akan datang. 


sambungan di entry post yang akan datang.......

Thursday 18 August 2011

(M/S 110)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : SUFIA NAZIRA BINTI MOHD YUSOF (09BI01096) (SMSU 5B) 

Kesimpulan : Sesungguhnya surat jaminan merupakan satu akad yg khusus lebih banyak cenderung kepada wakil, dan terselindung daripada pihak pelanggan, dan harus dan diharuskan mengambil upah keatasnya, kerana ianya mengambil upah keatas wakil. 

Adapun jika yg benar itu daripada pihak belah pelanggan dan maka ia lebih dekat kepada jaminan,jaminan itu harus, akan tetapi tidak harus mengambil upah keatasnya atas kata-kata jumhur ulama’, kerana tidak harus mengambil upah keatas jaminan di sisi mereka, dan pada pendapat saya (pengarang) harus mengambil upah keatas jaminan perniagaan tanpa jaminan individu, maka akan keatasnya harus mengambil upah keatas ganti rugi itu. 

Maka telah bersependapat beberapa ulama’ akan surat jaminan adalah satu akad drpd akad-akad moden, tidak ada contoh dalam undang-undang, dan apabila begitu maka ia haruslah kerana tidak terdapat dalam syariah bahawa ia ditegah atau dihalang. 


Transaksi Kelima : Kad Kredit 

1. Takrif Kad Kredit : ianya adalah benda yg bersandarkan khas daripada bank ataupun syarikat kewangan yang membolehkan pembawa kad untuk dapatkan kepada barang atau khidmat atau orang-orang yang menerima wang untuk berurusan dengan dokumen ini, disandarkan bagi apa jua kehendak yang kemudian membayar balik keatas pembawa kad untuk sumber nilai barangan atau perkhidmatan atau wang yang diperolehinya. 

2. Sejarah Kad Kredit : berbalik pada sejarah kad kad ini bermula pada hujung kurun 19, ketika mana apa yg disandarkan keatasnya syarikat tekstil dan pakaian Britain membahagikan kepada pekerja-pekerja mereka kad-kad digunakan di kedai-kedai perniagaan, tapi mereka hanya menerima kerpeluan tersebut tanpa ada niat untuk bayar harga barang keperluan itu tadi, dan adalah dalam syarikat itu akan dibayar keperluan-keperluan ini kepada pemilik-pemilik kedai, kemudian telah ditetapkan untuk pelanggan-pelanggan mereka membeli keperluan apa yang telah dibayar untuk mereka.


sambungan di entry post yang akan datang.......

Wednesday 17 August 2011

(M/S 109)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : AINON MARDHIAH BINTI ZAWAWI (09BI01090) (SMSU 5B) 

Pandangan penulis dalam hukum ini : mengambil bayaran keatas jaminan – sesungguhnya wajib menolak pandangan ini. Dan apa yg dilihat, pertukaran hal2/keadaan jaminan hari ini, tidak dapat dinafikan bahawa pertukaran hukum seiring dengan pertukaran zaman,[1] perubahan adat rakyatnya dan tabiat mereka[2], dan juga kerana meraka tidak tahu bahawa nas syarie daripada Al-quran ataupun sunnah menghalang pengambilan bayaran keatas jaminan. 

Pandangan penulis yang membolehkan jaminan terdapat 2 jenis : 

Jenis pertama : Kafalah Peribadi ( Jaminan Peribadi) : Jaminan hutang Istihlaki (pakai habis) contoh: makanan, minuman : jaminan jenis pertama ini seperti jaminan fakir miskin keatas hutang mereka, dan ini merupakan bab ihsan, dan ianya kewajipan manusia dan agama maka tidak sesuai bagi orang muslim membiarkannya, firman Allah dalam surah al-maidah : dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertakwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa dan pencerobohan. Oleh itu, mengambil bayaran bagi jaminan ini menjejaskan maksud sebaliknya(ayat quran ini) 

Jenis kedua : jaminan Bisnes (Perniagaan) : Jaminan perniagaan, seperti jaminan keuntungan untuk masuk dalam tender atau tawaran perniagaan atau pelaburan yang boleh membuat kekayaan daripadanya, jenis ini dituntut kepada penjamin dan bukanlah kepada fakir miskin, tetapi masalah prosedur yang ada tidak membolehkannya daripada mencapai hasil yang baik melainkan dengan memberi jaminan, pandangan penulis disini, harus mengambil bayaran bagi jaminan jenis ini, kerananya penjamin termasuk/ terlibat dalam masalah kewangan, dan keuntungan dan kerugian perkongsian, terutamanya jika penjamin mengambil jaminan seperti ini dan membuat duit dengan cara sebegini. Hal ini juga seperti ahli feqah yang tidak harus baginya mengambil bayaran keatas pendidikan feqah melainkan jika mengambil bayaran itu setelah selesai pendidikan tersebut[3]

Dan jika diharuskan mengambil bayaran keatas jaminan bisnes/perniagaan, diharuskan kepada bank untuk mengambil bayaran keatas jaminan yang memenuhi syarat pelanggan dalam surat jaminan. 

Kesimpulan Penulis : sesungguhnya surat jaminan merupakan akad khusus yang hampir dengan wakalah....



______________________
[1] Jurnal Hukum, jilid 39 
[2] Syarah Kawaid Fiqhiyah , halaman 173, Sheikh Ahmad Zarqa 
[3] Fatwa Hindu 5/379 


sambungan di entry post yang akan datang.......

Tuesday 16 August 2011

(M/S 108)

Diterjemahkan  oleh : NORLIANA BINTI ABDULL GHANI (09BI01058) (SMSU 5B)
*tidak menghadirkan diri pada hari pembentangan

d) Dan masa surat jaminan tidak menjadi masalah, kerana hanafi maliki hambali (mereka) membenarkan jaminan[1]

e) Surat jaminan dapat membentuk hubungan dua hala antara bank dan penerima faedah (pengguna), dan jaminan menbentuk hubungan tiga golongan ini iaitu penjamin,orang yang dijamin dan orang yang menerima faedah. 

f) Surat jaminan diberikan pengguna kepada bank ketika membuat akad tuntutan secara bayaran yang dipersetujui antara mereka(bank &pelanggan), dan pada jaminan tidak diharuskan oleh ulama mengambil bayaran terhadap jaminan kerana pada mereka (ulamak) suatu akad yang baik,dan mengambil bayaran keatas suatu akad yang baik bertentangan dengan akad. 

Dan secara hakikat apa yang diberikan/dibayar pelanggan –orang yang dijamin-kepada bank-penjamin-daripada harta ada dua jenis yang asalnya : 

Pertama : sesungguhnya dikeluarkan pelanggan bayaran yang pelbagai untuk perbelanjaan yang ditanggung oleh pihak bank mengeluarkan surat jaminan,dan ini dibangkitkan dalam seminar fatwa fiqh yang pertama dirumah pembiayaan Kuwait(Kuwait finance hause) yang diadakan di Kuwait antara 7-11 rejab tahun 1407 hijrah,dan apa yang dibincangkan daripada itu adalah bayaran yang diambil oleh perbankkan islam dalam pengeluaran surat jaminan merujuk kepada perniagaan perbankkan bank bagi pengeluaran surat dan bukan jaminan yang disediakan kepada pelanggan bank. 

Kedua : sesungguhnya dikeluarkan oleh pelanggan untuk jaminan yang disediakan oleh bank,dan majoriti ulamak islam tidak membenarkan mengambil bayaran daripada jaminan kerana jaminan adalah suatu akad yang baik. 



______________________
[1] Fatwa india 3/272 dan 278,dusuki,syarhul kabir 3/331,wal insof 5/213.


sambungan di entry post yang akan datang.......

Monday 15 August 2011

(M/S 107)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : SITI NURHUDA BINTI AWANG (09BI01056) (SMSU 5B) 

Berkatalah Abu Qatadah : " Ya Rasulullah , Dua dinar itu tanggung jawabku." Maka Rasulullah berkata : keduanya itu (dua dinar) adalah dipertanggungjawabkan ke atas kamu daripada harta kamu , manakala Jenazah ini akan terlepas daripada tanggungjawabnya )? Abu Qatadah menjawab : Ya, lalu Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wassalam mensolatkan ke atas Jenazah itu.[1]

c) Dalam percakapan yang mengandungi kesempurnaan akad di antara wakil yang sanggup dan bank yang akan menjamin tanpa bersekutu/menjadi sekutu berkongsi dengannya faedah dalam akad tersebut dan tidak menerima dalam pengakuan tersebut.Tidak ragu-ragu kemusykilan dalam menjamin orang salah, kerana Hanabilah dan Abu Yusuf daripada Hanafiah mengharuskan jaminan tanpa izin orang yang disanggup baginya dan tidak redha ke atasnya(orang yang mengatakan tidak redha ke atasnya) ke atas hadith terdahulu.[2]

Dan Hadith Salmah bin Akwa’RA telah berkata: Kami telah duduk disisi Rasullullah SAW ketika datangnya dengan jenazah , maka berkatalah mereka:solatlah keatasnya, maka Rasullullah SAW telah berkata:Adakah mempunyai hutang ke atasnya? Katanya lagi:Tiada, Rasullullah berkata:Adakah dia ada meninggalkan sesuatu?Katanya lagi:Tidak, maka solatlah ke atasnya,kemudian datangnya jenazah yang lain, katanya;Ya Rasullullah solatlah ke atasnya, maka Rasullullah berkata : Adakah dia ada meninggalkan hutang? Katanya lagi tidak, Rasullullah berkata lagi:Adakah dia ada meninggalkan sesuatu?Katanya lagi(para sahabat) Tiga dinar, maka solatlah keatasnya, kemudiannya datang orang yang ketiga (jenazah) Mereka (para sahabat) berkata solatlah keatasnya.Rasullullah bersabda: Adakah dia ada meninggalkan sesuatu?Katanya:Tidak ada,Rasullullah berkata: Adakah si mati ada mempunyai hutang? Katanya lagi Tiga Dinar, Rasullullah berkata: Bersolatlah kamu ke atas sahabat –sahabat kamu.Telah berkata Abu Qatadah Rasullullah SAW telah bersolat ke atas mereka dan aku yang menanggung hutangnya , maka solatlah nabi keatasnya.[3]

Dan juga sekiranya orang yang sanggup menanggung(hutang) redha baginya: iaitu (mustafid ) diketahui wujud kerana mengetahui terjadinya penerimaan kesempurnaan percakapan ketika terjadi urusan dengan bank dengan memperolehi manfaat dengan harga yang rendah (penurunan harga) rasmi daripada kerajaan atau pemerintah. 




______________________
[1] Sunan Abi Daud dalam Kitab Albuyu’ ( bab pengukuhan dalam hutang ), dan Sunan Alkubra oleh Al-Baihaqi 6/75, dan Sunan Ad-Darqathni 3/79, dan Al-Mustadrak Al-Hakim 6/58 dan telah berkata : Sohih pada Isnad namun bukan pada takhrijnya, telah disepakati oleh Az-Zahabi.
[2] Almughni 591/4 li ibnu qudamah, wal ihtiyaar lilta’lil 170/2 , wal babul syarah alkitab 158/2 
[3] Albukhari fi kitab alhiwalaat bab iza ahalun dinul mait a’la rijlun jazun. 


sambungan di entry post yang akan datang.......

Sunday 14 August 2011

(M/S 106)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : MUHAMAD NABIL FIKRI BIN MOHD DAUD (09BI01017) (SMSU 5A)


2- Gambarannya : pelanggan yang ingin memeterai satu kerjasama sebagai contoh tawaran (tender) – kepada bank, dan meminta daripadanya mengukuhkan kedudukan kewangan sebagai janji dalam membayar kepada penerima sejumlah harta ketika dituntut oleh penerima tersebut. Pihak Bank hendaklah tentukan perjanjian dengan pelanggan ini sehingga tamat perjanjian. 

Pihak Bank tidak mengeluarkannya - pada kebiasaan - perjanjian ini, kecuali selepas pelanggan menawarkan kepada bank sebahagian jaminan ke atas haknya, seperti harta benda sebagai cagaran dan sebagainya. Dan Bank biasanya menerima yuran tertentu yang dipersetujui, dan ia adalah perbelanjaan yang dikeluarkan. 

3- Kesesuaian Mengikut Fiqh : dan telah disebut-sebut oleh orang ramai pada hari ini mengenai nama surat jaminan dengan nama ((Jaminan Bank / Kafalah Bank )) tetapi, setelah penelitian pada keduanya, kami mendapati di antara keduanya terdapat persamaan dan dan juga perbezaan , di antaranya adalah : 

a) bahawa tujuan setiap Surat Jaminan dan Jaminan pengukuhan kedudukan kewangan terhadap yang mendapat jaminan (makful) adalah tanggungjawab penerima, dengan membentuk keamanan ke atas haknya itu agar tidak akan menjadi sia-sia. 

b) Jaminan (Kafalah) adalah Menggabungkan dua tanggungan dalam tuntutan dan hutang, di sisi Jumhur fuqaha’, Tetapi perkara dalam surat jaminan berbeza , pada waktu itu menjadikan pelanggan dijamin dengan pengeluaran surat jaminan kepada penerima, dan langkah penerima membuat tuntutan dengan haknya kepada bank sahaja. Dan perkara ini adalah tidak dipersetujui mengenai Jaminan (Kafalah) kecuali ianya tidak terhalangnya oleh syara’. Dan sesungguhnya telah diterima oleh Hanafiah , Malikiyah dan Syafi’iyah pada salah satu daripada pendapat-pendapat mereka adalah dengan mensyaratkan perlepasan yang sah pada perjanjian Jaminan (Kafalah) [1]. Mereka Berdalilkan bagi perkara tersebut dengan riwayat daripada Jabir Bin Abdullah R.A. telah berkata : telah mati seorang lelaki, maka kami telah memandikannya dan mengkafankannya serta membersihkannya , lalu kami membawanya kepada Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wassalam. Kami bertanya kepada beliau: "Apakah Rasulullah akan mensolatkannnya?". Rasulullah bertanya: “Apakah dia mempunyai hutang?". Kami menjawab: "Ya, dua dinar." Rasulullah kemudian pergi dari situ.........


........sambungan di entry post yang akan datang.......

______________________
[1] Al-Ikhtiar 2/169 , Syarah As-Shoghir 3/245 , Nihayah Al-Muhtaj 4/444. 


Saturday 13 August 2011

(M/S 105)

Diterjemah dan dibentangkan oleh : AHMAD A’ALAUDDIN BIN MOHAMAD (09BI01010) (SMSU 5A )

Perkara yang diambil oleh bank daripada wakil pengimport ada dua :- 

Pertama : bayaran komisyen keatas perkhidmatan yang di laksanakan bagi wakil pengimport, saya lihat keharusan dalam mengambil bayaran komisyen ini, sebagai ganti kepada faedah yang disyariatkan, adapun ketidakterimaan fuqaha’ dalam mengambil ganjaran atas jaminan, saya lihat bahawa tidak harus mengambil ganjaran atas jaminan persendirian@perseorangan, adapun jaminan perniagaan maka harus mengambil ganjaran keatasnya, kerana yang pertama adalah akad ihsan, pengambilan ganjaran keatasnya akan menafikan perbelanjaannya, dan yang kedua iaitu akad pelaburan maka harus mengambil ganjaran keatasnya. 

Kedua : faedah (bunga) ke atas bayaran tertangguh(baki bayaran)dalam tanggungan wakil pengimport, adalah riba yang tidak halal di sisi agama Allah melainkan darurat, dan wakil pengimport hendaklah berurusan dengan bank Islam dalam mengatasi keuntungan yang salah dari membeli pada tempat riba dalam urusan pembukaan akaun kredit. Sekiranya peniaga berada di Negara yang tiada bank Islam maka di beri kelonggaran baginya untuk mengambil riba dalam urusan kredit jika ia berhajat kepadanya(jika mahu), kerana berhajat kepada keperluan melebihi darurat, dan hajat disini adalah hajat perseorangan dan umum. Adapun perseorangan : ianya merupakan keperluan para peniaga dalam membuka akaun kredit kerana ianya adalah kewajipan dalam perniagaan, Dan adapun yang umum, supaya ekonomi tidak jatuh ke tangan para peniaga yang fasik.

Transaksi keempat : surat jaminan :

1- Takrif : perjanjian yang terakhir yang dibuat oleh bank berdasarkan tuntutan pelanggannya dengan kadar bayaran wang yang tertentu atau tertakluk pada pelantikan, sepanjang tempoh yang tertentu, sebaik sahaja pengimport menuntut daripada bank itu tanpa merujuk kepada pelanggan. 


sambungan di entry post yang akan datang.......